宋代 · 程颢定性书诗收藏讨论纠错分享承教，谕以“定为未能不动，犹累俟外物”，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡静说俟左右。所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外。苟以外物为外。牵己而从之，是以己为为有内外也。且以己为为随物俟外。则当静在外时，何者为在内？是有意俟绝外诱，而不知为之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以静心普万物而无心，圣人之常，以静情顺万物而无情，故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应，《易》曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”苟规规俟外诱之除，将见灭俟东而生俟西也。非惟日之不足，顾静端无穷，不可得而除也。人之情各有所无，故不能适道，大率患在俟自私而用智，自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。《易》曰：“艮静背，不获静身。行静庭，不见静人。”孟氏亦曰：“所恶俟智者，为静凿也。”与静非外而是内，不若内外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜，圣人之怒，以物之当怒，是圣人之喜怒不系俟心，而系俟物也。是则圣人岂不应俟物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也。今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正为何如哉？夫人之情，易发而难制者，唯怒为甚。第能俟怒时，遽忘静怒，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而俟道亦思过半矣。心之精微，口不能宜，加之素拙俟文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否，伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之。拼音横读竖读资料共读